前段时间，东京一隅的永青文库美术馆正在举办春画展，虽然交通不便，从9月到12月这可谓绵长的展期中，展厅里简直每天都挤满了人，男女老少挤挤挨挨，部队只能以大约三分钟一幅画的速度缓慢移动——咱们对窥视古人的性事真是热心不灭啊。不过老实说，对笔者这样一个看热闹的外行来说，春画迥然不同，一口气看下百余幅来总不免审美疲劳。而春画里最风趣的，仍是那些现代人看来能会心一笑的诙谐感与怪兴趣。
春画的一个源头是我国的房中术说明图和春宫图。现在，“春画”一词多指日本春画，但追根溯源，“春画＝日本春画”是明治时期今后的事，在那曾经，日本春画一般被称为“枕绘”“笑绘”，“春画”指的是我国的房中术说明图、春宫图等。后汉张衡的《同声歌》描绘了配偶初夜时新娘的心思，其间有句：“衣解金粉卸，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。”“素女”是传说中教授黄帝房中术的神女，新娘放在枕边研习的“图”，便是我国春画了。
日本春画受我国影响很大，但“房中术”究竟归于医学，我国春画中糅合了许多摄生成分。而日本春画承继了我国房中术“阴阳谐和”的思维，但“经过房中术到达长生不老”的认识被削弱，侧重于讨论进步男女“性乐”的办法。春画研究者石上阿希说：“在题词中表达着男女和合是国际的底子这一思维，带着诙谐感描绘男女老少悲喜交错的性事，这是日本春画的共同之处。”
而提到“男女和合是国际的底子”这点，可以了解一下晓钟成的春画《万交区新线年）。《万交区新话》创造于江户晚期，恶搞了《万国新话》，现代常识与“阴阳谐和”的思维达成了风趣的交融。
是的，南极和北极变成了“南根”和“北根”，这个“国际的底子”也太不正派了点。春画不只描绘春花秋月里的高雅性事，也描绘那些让人大开眼界的古怪兴趣，还有不正派的诙谐感。
虽然春画的一个基本思维是“男女和合”，但也有些憋着坏的叛逆者，便要搞什么“／人鬼／人妖和合”。头一个无法绕过的天然是葛饰北斋的名作《章鱼与海女》。画中巨细两条章鱼与海女交合，它所描绘的联系冲击力十足，章鱼这种海洋中的冷血动物自带着湿冷、粘稠的形象，它们与海女健康温暖的身体贴在一同，则供给了梦想带来的影响。
而一个美妙的细节则在小章鱼的触手上——它触手的顶级盘在海女的胸部，这种高度拟人乃至有些诙谐的兴趣了，与之相对的，在那些关于人与人的春画中，则简直找不到对胸部的下笔。《章鱼与海女》不断被后人再创造，其间有Niklas Jansson交融了飞天面条神教形象的戏作，画中的章鱼换成了飞面大神，而小章鱼则被省略，但盘于胸部的触手还保存着，而且弯成了一个略显突兀的钩形。
虽然没有根据，但春画里的“人鬼和合”或许可以说是对“阴阳和合”的戏谑改造，北尾政美《艳本枕文库》中就有一幅武士亡灵来侵略旧日女友的春画。画中题词的粗心是说，武士与女子志同道合，约好成婚，但女子受人迷惑而变心，毁弃婚约，武士饮恨身亡，亡灵侵略了女子，完成了生前的愿望。
河童是日本妖怪之一，在现代的动漫著作中常被萌化，成为了无害的小妖怪。但在古代传说中，河童是种爱恶作剧的妖怪，喜爱在近岸的水下匿伏，把路过的人拖进水中，拔出人的“尻小玉”（注：一种梦想中的器官，坐落肛门，被拔出后就会损失力气），把人淹死。可怕的河童呈现在了喜多川歌磨《歌枕》组卷的卷头。
一位半裸海女在岩石上不安地坐着，水中两只河童正在侵略一个海女，四面是湍急的水流，海女的凄惨命运好像是不行防止了。河童多在河与沼地中活动，仅有福冈地行浜的河童可以日子在海里。有说法指出，在海中活动的海女与河童处于同一幅画中颇不天然，因而这幅春画也有必定的可能是描绘了一个海女的噩梦。
春画关于画师来说，应战的好像不只是画功，还有梦想力。读者不只需求一个影响的画面，还需求激起联想的情节，而林林总总的画面和情节都被勤勉的画师们画遍了，读者们又嗷嗷待哺，需求新的影响了，所以、人鬼、人妖的各式春画应运而生。咱们现代人知道的奇趣，许多在百年之前就被春画画师们画过了。
春画除了被当作性道具，也有促人发笑的一面。《阳物涅槃图》便是其间一例。画中是有手有脚的“阳物”的葬礼，长着四肢的阳物和女阴们集合在它周围。
人对阳物的执着自古便有，虽然如此，明眼人一看就知道，春画里尺度足有臂膀粗的阳物不免也太夸大了点。早在镰仓年代，《阳物比较绘卷》（“陽物比べ絵巻”）就讲了一群男人比巨细的故事，画中的阳物被漫画式地夸大了，男人们表情诙谐。在那之后，阳物夸大到可笑的尺度被保存下来，成为春画的一个传统特征。
在《阳物涅槃图》中，阳物乃至拟人化了，它脱离了它的主人，或者说成为它的主人的化身，采纳佛陀的姿态涅槃了。它无疑仿照了《释迦涅槃图》的构图，涅槃的姿态也与原作中的佛陀相同。
但那样屈肘支头，双腿叠交的侧躺姿态倒不容易让人联想到佛陀涅槃，或许是由于那不可思议的气氛，还有夸大的形象，它奇诡的气质反倒和漫画中常见的无所事事的中年人更类似。
在芬兰的一次春画展后，一般看展者中有人谈论春画“能让人忘掉对逝世的惊骇”“简直是国际上最诙谐最好玩的东西”，是啊，别惧怕逝世，连阳物也可以涅槃。
以性器来拟佛陀的姿态，这恐怕多少有些亵渎的意思。不过手头没有充沛的材料，暂不在此打开。
“着衣PALY”好像是色情工业中的一个小类别，而风趣的是，在几百年前的春画中也看到了类似的痕迹，《袋法师绘词》中的主角是一位彻底套在袋子里，只是显露阳物的法师。《袋法师绘词》是一部古代春画绘卷，作者不明，估测作于14世纪，原画在天宝年间被焚毁，有多种复写本撒播。
绘卷讲了这么一个故事。三个贵族家的侍女去神社参拜的归途中迷了路，由于涨潮而无法过河。这时呈现了一位亲热的法师，他说要用小舟把侍女们送到彼岸，却在河心的沙洲停靠，诱惑侍女们。侍女们为了渡河，就满意了法师。
在渡河之后，剧情好像发生了美妙的回转。一个侍女约请法师偷偷来宫中，法师容许，但宫中的尼寺禁绝男人入内，所以法师就被装进袋子，藏在贮藏室里。后来侍女们为了帮闷闷不乐的尼姑排解孤寂，让法师也去陪尼姑过夜。成果尼姑的堂妹知道了，也想借法师，所以侍女们又把法师装在袋子里送到堂妹的床上。法师被这几个女孩运来运去，累得形同槁木，成果竟无法再与她们寻欢，侍女们各样撩拨终究百般无奈，送了法师一套新的斗笠与法衣，让他回归山寺去了。
法师整个人都裹在布袋里，只显露一支阳物，尼姑手扶着使用它，法师好像只是被当成了人形器，乃至还被尼寺中的众女借来还去。再联想最初法师把侍女们送到河心迫使她们就范，颇有一些挖苦的意思。而结束法师对众女的撩拨再也无法起反响，想必他回到山寺中可以悉心修行。
月冈雪鼎是活泼于江户中后期的浮世绘画师，画风细腻。《三佳人图》是月冈雪鼎的常见风格。但与江户时期的大多数浮世绘画师相同的，月冈雪鼎也制作了很多春画，其间有与他的佳人画类似的毛笔春画，也有诙谐戏谑的版画。
月冈雪鼎有一些十分精彩的戏仿著作。《女大学宝箱》是江户时期的女子训诫书，里边有一些关于出产育儿、家务、文学的常识，但其实是封建社会女人品德的说教。月冈雪鼎《女大乐宝开》则戏仿了《女大学宝箱》的方式，通篇宣传夸姣的“小两口的日子”。例如，下面右图中《女大学》开篇讲“女子进入夫家，应当服侍姑舅，不该垂青爸爸妈妈的教谕胜过垂青男人的教谕”，而左图《女大乐》的开篇则是“女子进入夫家，应当服侍老公，而榜首注重的便是色道”。开篇图天然也变了，《女大学》中的女子捧着一本书，而类似的构图中，《女大乐》中的女子们面前摆着的是两支假。类似的，《女大学》与《女大乐》中的女子都在认真地读书，前者读的恐怕是礼教学，而后者则是坐在被炉里，兴致盎然地看着春画。
《婚礼罂粟袋》原是一本婚礼攻略，写了陪嫁品礼品、婚宴菜单等193条具体内容，它也成了雪鼎戏仿的目标。月冈雪鼎的《婚礼秘支袋》也是一本攻略书，但它是一本关于新婚配偶房事的攻略书。其间有些让人大开眼界的“小常识”，比方，在承认婚礼日期之前，应领先承认男方阳物的尺度，而且为防止男方的阳物伤风，要先做好“阳物袋”。
重要的陪嫁品天然也不能放过，右图是台甫嫁女儿的传统陪嫁品，左图仍旧是陪嫁品，不过架子上摆着的都是性玩具。但除了右侧架子第三层显着有一支假，其它品种十分之多的玩具都不知是何用途。
人类对性事的关怀程度并不会由于条件粗陋而低下，现代人的一些小把戏在几百年前的春画里也能找到原型，春画的旁白里那些男女间的情话，无数次地被男男女女说出。春画在古代的将军台甫、贩子民众手中，也在美术馆的看展人中，引发了类似的含糊的坏笑，或许这“坏笑”也是它的宝贵之处。（月冈雪鼎的部分参阅了『芸術新潮』2015年1月号）
